Sida 5
Såväl i den enskilda menniskans lif som i det menskliga samhällslifvet kan man urskilja en mångfald af särskilda seder. Hvarje sed fattas då såsom ett mer eller mindre konstant verksamhetssätt inom ett särskildt lifsområde. Men i större eller mindre omfattning kunna många särskilda seder hos en menniska eller inom ett samhälle hafva ett sådant sammanhang med hvarandra, att de utgöra momenter i ett helt. Detta hela kan då fattas såsom en dem alla omfattande sed. Äfven denna omfattande sed är ett konstant verksamhetssätt inom sitt lifsområde.
Äfven om man icke tager i betraktande någon annan bestämning hos seden än den, att hon är ett konstant verksamhetssätt inom ett lifsområde, kan man lätt finna, att hon är en väsentlig form för mensklig odling. Den ordning och den samstämmighet, som fordras för ett konstant verksamhetssätt, höra till den menskliga odlingens oumbärliga förutsättningar. Det menskliga bildningsarbetet har ock jemte andra uppgifter den att utbilda seder. Den enskilda menniskans uppfostran består till väsentlig del i utbildning af hennes seder. Utbildningen af familjeseder eller hemseder, af folkseder och af humana eller allmänt menskliga seder tillhör det menskliga odlingsarbetet eller civilisationen, och utan en viss grad af sådan utbildning kan intet menskligt samhälle komma till stånd.
Ännu mera märkbar blifver sedens betydelse såsom form för mensklig odling, om man riktar uppmärksamheten på skilnaden mellan goda och dåliga seder. I seden ligger en bildbarhet icke blott till större stadga och ordning utan äfven till samstämmighet med menskliga syftemål af olika art. Derigenom kan det i och genom en sed gifna konstanta verksamhetssättet komma att befordra ett ur en viss synpunkt godt ändamål eller ock ett ondt. Ett sådant godt ändamål är det naturenliga tillstånd, som
