Sida 543
BIBELNS LÄRA OM KHISTUS
535
han låtit en förut gifven filosofisk åsikt inverka på sitt uppfattningssätt. Han står såsom en objektiv historieskrifvare framför de fakta som föreligga honom till behandling och hvilka ban upptager efter en grundlig kritik af urkunderna. I jämförelse med Schenkels arbete förekommer Renans såsom en produkt af lättsinnigt slarf.»
Rydberg stod emellertid själfständig i förhållande till hvad han lärt af utländske mästare. Kännare på detta område hafva för mig intygat, att på samma gång Rydberg anslöt sig till samtidens stora ombildningsarbete inom det religionsvetenskapliga området, rymmer hans skrift många nya uppslag, bl. a. vid användandet af den s. k. apokalyptiska och pseudoepigrafiska litteraturen samt Talmud.
Utländske forskare kommo senare delvis på andra vägar till liknande slutsatser som Rydberg häfdat. Så Beyschlag i sin exeges rörande Jesu fullständiga mänsklighet (Die Christologi des neuen Testamentes 1866), ehuru den metafysiska ståndpunkt B. intager låter honom formulera sin kritik på ett med de kyrkliga formerna närmare öfverensstämmande sätt. Och Colani upptager i sin »Jesus Christ et les croyances messioniques de son temps» (1864) på samma sätt som V. R. frågan om Jesus' förhållande till Messiasidén hos judarne.
Öfver bokens vetenskapliga värde har ju i öfrigt dömts olika ur skilda synpunkter. Den ortodoxa sidans kritik har varit omild, äfven om enstaka motståndare, såsom biskop A. F. Beckman, erkänt författarens lärdom, skarpsinne och ärliga uppsåt. Denne Rydbergs förste mera betydande
Källa: Project Runeberg ·
